El contexto de la globalización ha impreso características especiales a la tradición vanguardista latinoamericana de vinculación entre el «arte» y la «vida» encarnada en la metrópolis. El circuito institucional y mercantil del arte salen del museo y de la galería, el diseño artístico-visual-industrial gana presencia en la ciudad y las nuevas tendencias de pensamiento urbanístico postulan la teoría del marketing urbano, que propone al arte y la cultura como instrumentos de producción de identidades locales en función de competir en el mercado global de ciudades. Estas nuevas modalidades «globales» de la relación arte-ciudad parecen una aplicación cínica de las tradiciones vanguardistas, pero en las metrópolis latinoamericanas no las han cancelado, debiendo convivir en el espacio público con un arte político siempre rejuvenecido, aunque también globalizado.

Desde la implementación del modelo neoliberal, los nuevos grupos sociales excluidos del mundo laboral, educativo y cultural, empezaron a hacer visibles sus demandas a través de nuevas modalidades de protesta marcando una diferencia con los viejos movimientos sociales ligados a una clase social definida y con fuerte tradición política. Se observa a nivel regional un notable protagonismo y crecimiento de nuevos movimientos sociales, organizaciones no
gubernamentales, agrupaciones artísticas, manifestaciones culturales, etc. que pasan a ocupar el vacío que deja el estado. El surgimiento de estos movimientos ha ido tejiendo un entramado social complejo, que al tiempo que fortalece la sociedad civil fomenta a los individuos a la participación social y a involucrarse en prácticas colectivas que permanecían inhibidas tras décadas de represión militar.
Este trabajo se centra en un estudio de caso para analizar el fenómeno: el caso del grupo de teatro comunitario Res o no Res en el barrio de Mataderos.Sin intención de generalizar la práctica de teatro comunitario ni de homogeneizar las particularidades que presenta cada grupo, se parte de la idea de que las características distintivas de este fenómeno lo ubican dentro de lo que se llama movimientos culturales contra hegemónicos, en tanto se proponen cambiar la visión del mundo que se presenta como dada y guardan en su seno el germen de un nuevo modelo de organización social.
Además, se reconoce aquí como una forma de teatro popular o de teatro crítico en la medida en que se ubica en una posición antagónica a la de la clase dominante dentro del campo de la lucha ideológica de clases.

La definición de tiempo es relativa. Pasado, presente y futuro ya no son simples recortes objetivos
del tiempo que pasa, sobre todo si lo situamos en el contexto de virtualidad al que asistimos,
donde se hacen más “visibles” estas transformaciones. Así el tiempo no es simplemente el telón
de fondo de la reflexión, sino el objeto de la misma.
Estos tipos de cambios vienen siendo analizados por diferentes teóricos en los últimos años; entre
ellos Paul Virilio. Filósofo, arquitecto y urbanista, su pensamiento describe una visión integral de lo
urbano dentro de un sistema tecnológico avanzado, donde la velocidad (que entraña
incertidumbre, riesgo, accidente…), la información y las redes juegan un papel fundamental, así
como los medios de comunicación y el desarrollo de la cibernética. Hoy los ciudadanos se ven
sometido a procesos de aceleración y simulación que esconden la realidad de la desinformación.
Virilio se detiene en el impacto político y subjetivo de la velocidad (que alcanza su límite absoluto
en la luz), los motores, las pantallas y la digitalización del mundo. La nueva cultura mundializada
impulsa una redefinición del tiempo así como de lo universal y lo particular. Virilio, desde una
perspectiva “catastrófica” nos alerta sobre los peligros latentes en los procesos de globalización;
nos invita repetidas veces, a interpelar algunas de las problemáticas que suscita en la actualidad.
Dentro de los esquemas planteados por la cultura de la virtualidad se intenta dar sentido a una
suerte de globalización cultural. En este sentido, es de interés considerar cómo este proceso se
desarrolla en Latinoamérica, consecuencia de la proximidad intercultural que posibilitan las
nuevas tecnologías de información en todo el planeta. Para Virilio, lo que está siendo
efectivamente globalizado es el tiempo por medio de la virtualización. Ahora todo sucede dentro
de la perspectiva de tiempo real; un tiempo universal que prefigura una nueva forma de tiranía, la
delimitación espacial del control a través del dominio tecnológico. Una velocidad destructiva,
donde se combinan el progreso y la catástrofe. Una nueva cultura electrónica, modelable por su
definición numérica.
Así, el objetivo general del presente informe, consiste en desarrollar un trabajo teórico de la
problemática en torno a las transformaciones temporales generadas a partir del avance de la
tecnología y la virtualidad; un estudio descriptivo que pretende un primer acercamiento al
pensamiento de Paul Virilio, en diálogo con otras posturas teóricas, que permitan un análisis
comparado, y propicien la oportunidad de repensar la situación en nuestro “contexto globalizado”;
su incidencia en los procedimientos artísticos y su circulación en plataformas hÍbridas.
El planeo de este proyecto tiene un enfoque cualitativo, ya que la hipótesis de este estudio exige
obtener conceptos, valores y significados de un autor en particular, en relación con otros textos y
especialistas en el área.